Roman Jakobson nos dice que la función poética es la tendencia hacia el mensaje como tal pues en ella el signo artístico se refiere a sí mismo, no es la única función que posee el arte verbal, pero si es la más sobresaliente y determinante, mientras que en el resto de las actividades verbales actúa subsidiario y accesorio. Por ello la función poética sobrepasa los límites de la poesía, y es por eso, que el análisis lingüístico de la poesía no puede limitarse al estudio de su función poética. Digamos que la Rosa es la Rosa, y esto sólo como apunte para subrayar el carácter de poesía de esta plaqueta. Pero además, poesía y pensamiento están tan íntimamente ligados que llegan a ser sinónimos. Sobre esto, Martin Heidegger[i] nos dice: la desconfianza hacia toda aproximación entre pensamiento y poesía surge  únicamente cuando se toma el pensamiento por su instrumento de conocimiento, en lugar de comprenderlo como el poema original que precede a toda clase de poesía, el pensamiento es la actividad que, según una imagen recibida de Nietzche, abre profundos surcos en el campo del Ser…y continúa: la poesía es un pensar o es el pensar obra de poetas, poesía y pensamiento son dos modos diferentes del decir, son también como paralelas que se encuentran en el infinito en lugar de constituir vías radicalmente y por siempre separadas que conduce hacia la proximidad del Ser, la poesía que piensa y el pensamiento que se hace poesía.CITATION Ren75 \p 235 \l 1034  (Kelkel, 1975, p. 235)

Por otro lado, utilizaré el poema: CAD GODDEU
o  La batalla de los árboles, del  Libro de Taliesin, mencionado en La Diosa Blanca de Robert Graves… y también a James Frazer en La Rama dorada, éste  nos dice que la adoración a los árboles en la historia de la humanidad ha jugado un papel muy importante, en Europa las inmensas selvas vírgenes lo propiciaban, durante el paleozoico superior durante ciclo orogénico las selvas hercinianas eran muy extensas, tanto que los germanos interrogados por Julio César dijeron que había viajado durante meses por ellas sin encontrar su final (…) CITATION Fra81 \p 139 \l 1034 (Frazer, 1981, p. 139) mas adelante acotaría: En una investigación que Grimm hizo de las denominaciones teutónicas de "templo", deduce como probable que, entre los germanos, los más viejos santuarios fueron los bosques naturales. Sea como quiera, el culto del árbol está bien comprobado en todas las grandes familias europeas del tronco ario. Entre los celtas nos es familiar a todos el culto de los druidas al roble y su palabra antigua para "santuario" la creemos idéntica en origen y significado a la latina nemus, un bosque o boscaje abierto, que todavía sobrevive en el nombre de Nemi. Entre los antiguos germanos fueron corrientes los bosques sagrados, y el culto del árbol no está totalmente extinguido entre sus descendientes actuales. CITATION Fra81 \p 140 \l 1034 (Frazer, 1981, p. 140)

Por su parte en La Diosa Blanca Robert Graves nos dice en el poema CAD GODDEU
o  La batalla de los árboles, del  Libro de Taliesin, que forma parte de las antiguas Tríadas galesas:

Los comentaristas, desorientados por los versos empastelados, se han limitado en su mayoría a observar que en la tradición celta se atribuía a los druidas el poder mágico de transformar los árboles en guerreros y enviarlos a la batalla.. Pero, como el Rev. Edward Davies, un erudito galés brillante, pero excéntrico, de comienzos del siglo XIX, fue el primero en advertir en sus Celtic Researches[1] (1809); la batalla descrita por Gwion no es una batalla frívola, o una batalla librada físicamente, sino una batalla librada intelectualmente en las cabezas y con las lenguas de los doctos. Davies observó también que en todos los lenguajes célticos árboles significa letras; que los colegios druídicos eran fundados en bosques y sotos; que una gran parte de los misterios druídicos se relacionaba con ramas de diferentes clases, y que el alfabeto irlandés más antiguo, el Beth-Luis-Nion («Abedul-Fresno silvestre-Fresno») toma su nombre del primer árbol de una serie de árboles cuyas iniciales forman el orden de sucesión de sus letras.

Sentado este precedente sobre la importancia histórica de los árboles; fue el fuego de Prometeo, material de las primeras chozas, los primeros barcos, pero además su utilización como alfabeto entre los celtas y símbolo de conocimiento o deidad. El Árbol sagrado, hay dos maneras de entender el árbol sagrado, como especie y como individuo. Algunos pueblos consideran sagrada una especie determinada; de ese modo, los africanos adoran el baobab, como los celtas adoraban el roble. En cambio, algunas comunidades eligen un ejemplar determinado, como el ahuehuete de Oaxaca, en México, o el espino de Glastonbury, en Inglaterra. El árbol sagrado celta, también es conocido como Nemetón. Estos árboles, suelen estar situados en el centro del bosque, y suele ser el árbol con el tronco más grueso. Por otro lado, no podemos dejar de lado los árboles sagrados mitológicos, como el roble de Thor o el ciprés de Kashmar,[ii] e incluso especies consideradas fuentes de inmortalidad, como el melocotón en China o el manzano en la antigua Grecia. La adoración a los árboles es la tendencia a crear mitos de los árboles por parte de muchas culturas.

Eco… lógico de un lamento

de la poeta Cristina de la Concha…

Si tomamos en cuenta lo anterior tendremos que en la plaqueta de la poeta Cristina de la Concha,  pensamiento y poesía se cruzan y a veces se funden, comparten en común la enunciación y por tanto, independientemente de la filia por el tema del medioambiente, propician la vinculación entre los interlocutores, que lo leemos, pero además, esto se da en un clima de poesía comprometida, la denuncia implícita está, y aquí es más frecuente que cualquier tropo, aunque la hipérbole, metonimia y la sinécdoque aparecen en la obra y no son menos importantes.

Pasando al tema, en el poema Arbóreo mirar, Cristina de la Concha, hace una descripción lúdica del árbol muy detallada, respetuosa y casi sagrada. Seguramente  Frazer y Graves, estaría de acuerdo con el tratamiento del poema que roza cada rama y hoja del mismo llamándolas por su nombre… como cuando dice:

Frondas en picos alargadas

que descienden

en ramas respingadas

donde cuelgan aretes

…

Ramas de las copas redondas

en verde se pincelan y caen

escurrientes de lágrimas rosadas

sauces que besan los suelos

frondas de alegres violetas

jacarandas que su paso alfombran